「请你师叔姜尚来。」白鹤童子往桃园中来请子牙，口称：「师 叔！老爷有请。」子牙忙至宝殿座前行礼曰：「弟子姜尚拜见。」天 尊曰：「你上崑崙几载了？」子牙曰：「弟子叁十二岁上山，如今虚 度七十二岁了。」天尊曰：「你生来命薄，仙道难成，只可受人间之 福：成汤数尽，周室当兴。你与我代劳封神，下山扶助明主，身为将 相，也不枉你上山修行四十年之功，此处亦非汝久居之地，可早早收 拾下山。」子牙哀告曰：「弟子乃真心出家。苦熬岁月，今亦修行有 年；虽是滚芥投针，望老爷大发慈悲，指迷归觉。弟子情愿在山苦行 ，必不敢贪恋红尘富贵，望师曾收录。」天尊曰：「你命缘如此，必 听乎天，岂得违拗？」子牙恋恋难捨，有两极仙翁上前言曰：「子牙 ！机会难逢，时不可失；况天数已定，自难逃躲。你虽是下山，待你 功成之时，自有上山之日。」子牙只得下山，收拾琴剑衣囊起身，拜 别师尊跪而泣曰：「弟子领师法旨下山，将来归著如何？」天尊曰： 「於今下山，我有八句偈子，後日自有应验：

『一十年来窘迫乡，耐心守分且安然；磻溪石上垂竿钓，自有高明访子贤。 辅佐圣君为相父，九叁拜将握兵权，诸侯会合逢戊申，九八封神又四年。』」

天尊道罢：「虽然你去，还有上山之日。」子牙拜辞天尊，又辞 众位道友。随带行囊出玉虚宫。

评论

每一个宗教的修行一般分成两个阶段﹕消极与积极。首先﹐修道者要找一个静谧偏僻的地方来避躲尘世﹐去反省关於宇宙里有形和无形的原理﹐思索人生去寻找出天与地之间的道理。他们经常克制自己﹐修身养性及实行很多複杂和困难的修行﹐ 有时他们好像是自毁身体﹐或使用某个方法去寻求省悟﹐而令世人觉得他们很疯狂。这是一个离开世俗的阶段﹐ 也是修行者在学道及修道过程中 所要经历之消极的心情﹐在这种消极阶段中﹐他们否认现实生活。禅师陈述这阶段为﹕”河不再成河﹐山不再成山。”

在修行 者极端的否认和脱离现实下﹐他们希望得到涅槃 (天堂﹐解脱), 然而修行者逐渐地理解到﹐修道不在於否认这个世界及人生﹐不在於自我毁灭来寻找精神的价值﹐不在於有善以否认恶﹐不在於将荷花脱离泥潭。从双重性的理论中﹐他们了解到生命在人死後仍然会持续﹐在灵魂出跷的过程中﹐他们已经领悟了安乐﹐在深念冥想的过程中﹐他们曾经在天堂和极乐涅槃停步过﹐他们也亲眼看到道的奥妙﹐他们确定地和直觉地感受到了精神生活。人们认为他们是得道和达道者﹐因而得到不同的名称﹐如﹕圣人﹐阿罗汉﹐佛等等。
5. 崑崙山子牙下山

崑崙山玉虚宫拿阐教道法元始天尊，因门下十二弟子犯了红 尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止让。又因昊天上帝命仙首十二称臣， 故此叁教并谈，乃阐教、截教、人道叁等，共编成叁百六十五位成神 ；又分八部，上四部雷火瘟斗，下四部群星列宿，叁山五嶽，步雨兴 云善恶之神。此时成汤合灭，周室当兴，又逢神仙犯戒，元始封神； 姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。所以五百年有王者起，其 间必有名世者，正此之故。一日元始天尊坐八宝云光座上，命白鹤童 子：「请你师叔姜尚来。」白鹤童子往桃园中来请子牙，口称：「师 叔！老爷有请。」子牙忙至宝殿座前行礼曰：「弟子姜尚拜见。」天 尊曰：「你上崑崙几载了？」子牙曰：「弟子叁十二岁上山，如今虚 度七十二岁了。」天尊曰：「你生来命薄，仙道难成，只可受人间之 福：成汤数尽，周室当兴。你与我代劳封神，下山扶助明主，身为将 相，也不枉你上山修行四十年之功，此处亦非汝久居之地，可早早收 拾下山。」子牙哀告曰：「弟子乃真心出家。苦熬岁月，今亦修行有 年；虽是滚芥投针，望老爷大发慈悲，指迷归觉。弟子情愿在山苦行 ，必不敢贪恋红尘富贵，望师曾收录。」天尊曰：「你命缘如此，必 听乎天，岂得违拗？」子牙恋恋难捨，有两极仙翁上前言曰：「子牙 ！机会难逢，时不可失；况天数已定，自难逃躲。你虽是下山，待你 功成之时，自有上山之日。」子牙只得下山，收拾琴剑衣囊起身，拜 别师尊跪而泣曰：「弟子领师法旨下山，将来归著如何？」天尊曰： 「於今下山，我有八句偈子，後日自有应验：

『一十年来窘迫乡，耐心守分且安然；磻溪石上垂竿钓，自有高明访子贤。 辅佐圣君为相父，九叁拜将握兵权，诸侯会合逢戊申，九八封神又四年。』」

天尊道罢：「虽然你去，还有上山之日。」子牙拜辞天尊，又辞 众位道友。随带行囊出玉虚宫。

评论

每一个宗教的修行一般分成两个阶段﹕消极与积极。首先﹐修道者要找一个静谧偏僻的地方来避躲尘世﹐去反省关於宇宙里有形和无形的原理﹐思索人生去寻找出天与地之间的道理。他们经常克制自己﹐修身养性及实行很多複杂和困难的修行﹐ 有时他们好像是自毁身体﹐或使用某个方法去寻求省悟﹐而令世人觉得他们很疯狂。这是一个离开世俗的阶段﹐ 也是修行者在学道及修道过程中 所要经历之消极的心情﹐在这种消极阶段中﹐他们否认现实生活。禅师陈述这阶段为﹕”河不再成河﹐山不再成山。”

在修行 者极端的否认和脱离现实下﹐他们希望得到涅槃 (天堂﹐解脱), 然而修行者逐渐地理解到﹐修道不在於否认这个世界及人生﹐不在於自我毁灭来寻找精神的价值﹐不在於有善以否认恶﹐不在於将荷花脱离泥潭。从双重性的理论中﹐他们了解到生命在人死後仍然会持续﹐在灵魂出跷的过程中﹐他们已经领悟了安乐﹐在深念冥想的过程中﹐他们曾经在天堂和极乐涅槃停步过﹐他们也亲眼看到道的奥妙﹐他们确定地和直觉地感受到了精神生活。人们认为他们是得道和达道者﹐因而得到不同的名称﹐如﹕圣人﹐阿罗汉﹐佛等等。

由这些亲身经验或体验﹐得道和达道者在生活中过得安心,他们已不再害怕死亡会导致他们的生命旅程被结束﹐他们不用再担心沉溺于过份忧虑﹐愚蠢﹐循环或混乱的短暂人生当中﹐他们平静地踏进人生的旅途﹐接受著人生中不可预测的变化。他们传达著自己对道的领悟﹐也乐於帮助人。他们不像那些无知的人们生活在忧虑﹐恐惧﹐愚蠢的人生中﹐他们也悲哀欢乐。从亲身对宗教所指的涅槃世界有所领悟後﹐他们吃喝﹐休息﹐工作﹐生活豁达和解脱﹐因为他们已经超越生死的境界。他们躲避尘世一段时间之後再返回世间来造福世间。这是人们常说“下山”的真正意义和禅师所说的“山还是山﹐河还是河“。

修成正果者不但不会离开世俗﹐反而会继续造福人群﹐他们没有私慾和野心﹐只是跟随天意﹐这被称为积极的阶段或大乘佛教的实行 。”烦恼是菩堤的起因”, “生死是涅槃”,”佛法不离世间法”这些都是完整的事实陈述。

由这些亲身经验或体验﹐得道和达道者在生活中过得安心,他们已不再害怕死亡会导致他们的生命旅程被结束﹐他们不用再担心沉溺于过份忧虑﹐愚蠢﹐循环或混乱的短暂人生当中﹐他们平静地踏进人生的旅途﹐接受著人生中不可预测的变化。他们传达著自己对道的领悟﹐也乐於帮助人。他们不像那些无知的人们生活在忧虑﹐恐惧﹐愚蠢的人生中﹐他们也悲哀欢乐。从亲身对宗教所指的涅槃世界有所领悟後﹐他们吃喝﹐休息﹐工作﹐生活豁达和解脱﹐因为他们已经超越生死的境界。他们躲避尘世一段时间之後再返回世间来造福世间。这是人们常说“下山”的真正意义和禅师所说的“山还是山﹐河还是河“。

修成正果者不但不会离开世俗﹐反而会继续造福人群﹐他们没有私慾和野心﹐只是跟随天意﹐这被称为积极的阶段或大乘佛教的实行 。”烦恼是菩堤的起因”, “生死是涅槃”,”佛法不离世间法”这些都是完整的事实陈述。