[Echo]

- Thứ 4 Tháng 12 10, 2008 2:20 pm

Vài lời nhắc nhở các bạn đạo khi đọc cuốn sách Phật Giáo Thánh Kinh. Tuy gọi là thánh kinh nhưng thật ra là cuốn sách ghi lại những tư tưởng của Phật giáo về đạo, chứ không phải là Chân lý tuyệt đối của đạo, cho nên cần phải đọc sách với một tinh thần khách quan khoa học, với mục đích để tham khảo thêm, và để duyệt xét lại xem chỗ nào đúng và chỗ nào sai. Phải biết tự mình gạn lọc ra, để bỏ cái sai lấy cái đúng, như ta ăn trái cây thì biết bỏ vỏ, bỏ hột vậy.
Chính Đức Phật đã từng nói: "Những lời thuyết giảng của Đức Phật cũng chỉ là ngón tay chỉ mặt trăng, chứ không phải là mặt trăng."
Echo

Bài đọc thêm:

• Cách xem kinh sách ( Dianichi )

[vothuongdao]

- Thứ 3 Tháng 12 16, 2008 6:53 am

Chính Đức Phật đã từng nói: "Những lời thuyết giảng của Đức Phật cũng chỉ là ngón tay chỉ mặt trăng, chứ không phải là mặt trăng"

Trong quyển Hành trình về phương Đông, đạo sư Mahayasa khuyến dụ: …Trong quá khứ đã có những bậc đạo sư như Phật, đấng Christ đã tìm được hạnh phúc và hướng dẫn những kẻ khác. Sau khi các ngài tịch diệt, môn đệ có trình bày giáo lý của các ngài trong kinh sách.Nhưng dù sao đi nữa, kinh sách cũng có những lời khiếm khuyết, ngôn ngữ làm sao diễn tả hết được, làm sao bằng lời những đạo sư còn sống bên chúng ta?

Lời của đạo sư Ramakrishna:
Kiến thức về Tâm linh thu thập qua sách vở thường tai hại hơn hơn là một người thất học, dốt nát. Đó là sự hiểu biết hời hợt qua sách vở, chứ đâu phải là chứng nghiệm Nội Tâm? Sách vở chỉ là la bàn hướng dẫn, chứ đâu phải minh triết thật sự….

Và ở đoạn 21 của Kinh Kim Cang, Phật Thích Ca có nói:
Tu Bồ Đề! Nhữ vật vị Như Lai tác thị niệm; Ngã đương hữu sở thuyết pháp. Mạc tác thị niệm. Hà dĩ cố - Nhược nhân ngôn: Như Lai hữu sở thuyết pháp tức vi báng Phật, bất năng giải ngã sở thuyết cố. Tu bồ đề! Thuyết pháp giả vô pháp khả thuyết, thị danh thuyết pháp.
("Tu Bồ Đề! Ông chớ nghĩ Như Lai khởi nghĩ thế này: Ta sẽ có nói pháp. Chớ khởi cái nghĩ ấy. Bởi vì sao? Nếu người nói Như Lai có thuyết pháp tức là phỉ báng Phật, không thể hiểu nghĩa ta đã nói. Tu bồ đề! Nói pháp đó không có pháp có thể nói. Ấy gọi là nói pháp".)
Phật còn không nghĩ là mình thuyết pháp mà 2.500 năm sau thật buồn thay cho những ai chấp Pháp, chấp Kinh điển, xem đó là con đường để đi tìm Minh triết. Càng đa văn thì càng nan đắc, càng rối ren trong mớ lý thuyết hữu hình.
Kinh điển là để Đọc chứ không phải là để Tụng.
Xin cám ơn Echo đã có lời khuyên.

[vothuongdao]

- Thứ 7 Tháng 2 14, 2009 11:11 am

KINH ĐIỂN PHẬT GIÁO- MỘT CÁCH NHÌN

Trong Đại Tỳ Bà Sa Luận có câu nói nổi tiếng: Có một vị trứ danh Sa môn, cứ bám sát lấy văn tự, khi rời kinh điển ra thì không dám nói một câu!
Ngay từ thời xa xưa, cổ nhân đã phê phán tinh thần chấp Kinh điển Văn tự của một số vị tu hành trên đường tầm cầu chân ý của Phật.
Vì sao?
Ba lần kết tập kinh điển đã nảy sinh ra nhiều bộ phái, cũng là ba lần kinh điển bắt đầu sinh sôi nảy nở vì bộ phái nào cũng giải thích lời Phật nói theo ý mình. Sau mấy ngàn năm lan truyền, Phật giáo khi đi đến vùng miền nào cũng phài tùy theo cơ duyên để hoằng hóa đạo pháp. Nên việc giáo lý trong kinh điển ngày một rời xa sự chân nguyên ban đầu cũng là điều hiển nhiên. Khi dịch thì các dịch giả vốn là bậc tôn sư, tâm đắc chỗ nào thì nhấn mạnh ý mình chỗ đó. Đúng với ngạn ngữ: Dịch là phản vậy.

Chính trong các kinh điển Đại Thừa, nhiều cuốn kinh cũng phê phán tinh thần này. Như Kinh Văn Thù Sư Lợi Phật có dạy: Ta trú ở thế gian để dạy chúng sanh 49 năm, chưa đặt ra một câu bằng văn tự để nói với ai bao giờ!….
Mà quả thật, có nhiều quyển kinh thuộc hàng chi bảo của Đại Thừa cũng có vấn đề, quyển sau mâu thuẫn với quyển trước. Như Diệu Pháp liên hoa kinh, gọi tắt là Kinh Pháp Hoa bao gồm 28 phẩm, trong đó có những phẩm nổi tiếng được nhiều người trì tụng như phẩm Phổ Môn. Một trong những trọng tâm của kinh Pháp Hoa là xóa bỏ phân biệt Đại Tiểu Thừa, nói đến Phật Thừa, ai cũng thành Phật. Kinh Pháp Hoa đã để đức Bổn sư Thích Ca Mâu Ni thụ ký từ Long Nữ, các A La Hán, Bồ Tát…cho đến kẻ trọng tội như Đề Bà Đạt Đa đều thành Phật ở tương lai. Nhưng có một điều quan trọng mà kinh Pháp Hoa đã bỏ quên là còn 5000 vị Tăng, (được gọi là tăng thượng mạn) thối lui ngay từ đầu, khi Phật chuẩn bị thuyết kinh Pháp Hoa thì sao? Họ có thành Phật hay không? Tương lai như thế nào thì kinh Pháp hoa viết sót, không nhắc đến. Vì vậy cư sĩ KiMuRa TaiKen trong Đại thừa Phật giáo tư tưởng luận đã thốt lên: “…Điểm thứ hai là vấn đề hết thảy chúng sinh thành Phật, trên căn cứ luận lý, điểm này vẫn chưa được rõ ràng. Cái gọi là Tam thừa sai khác, gọi là chỉ có Nhất thừa, tuy có nhiều cách thuyết Pháp. Nhưng tại sao lại như thế? Điểm thứ ba là luận về Phật Đà còn nhiều chỗ khuyết điểm, nhất là về quan niệm Pháp thân chưa được hoàn toàn…” Khi đã nhận xét như vậy,cư sĩ Kimura TaiKen đã không hoàn toàn tin kinh Pháp Hoa là do đức Bổn Sư thuyết ra mà nghi rằng kinh này chỉ có từ thời ngài Long Thụ Bồ Tát (Nagarjuna), khoản 700 năm sau khi Phật nhập diệt!

Một trong những quyển kinh mà người viết bài này rất là bất nhẫn khi đọc là Duy Ma Cật Sở Thuyết Kinh. Cuốn kinh này nhằm tuyên dương Đại Thừa, đã đem ngài Xá Lợi Phất ra làm trung tâm để phê phán, coi thường vì là giống “tiêu nha bại chủng”. Một Đại đệ tử của Phật Tổ lại biến thành trò cười cho ngài cư sĩ Duy Ma Cật, chỉ nhằm nói lên cái lý Bát Nhã thì Phật nào mà lại thuyết ra quyển kinh đó? Trong khi ai cũng biết Xá lợi Phất là trung tâm của hàng chục quyển kinh khác, vì ông hỏi mà Phật nói Pháp cho chúng hội nghe.
Nói kinh điển Đại Thừa đôi khi mâu thuẫn là vậy. Người viết đôi lúc cũng đồng tình với các nhà Phật Giáo Nguyên Thủy khi phê phán: Đại Thừa phi Phật Thuyết!
Khi giảng kinh Kim Cang, thiền sư Thích Thanh Từ đã thật lòng mà nói rằng: Thế nên nếu học kinh Phật, nhất là kinh Đại Thừa mà hiểu theo chữ, theo lời thì không làm sao mà giải thích được!

Đức ngài Minh Đăng Quang - Tổ sư phái Khất sĩ Việt Nam cũng nói: Bất cứ giáo lý nào tôn giáo nào, sau một thời gian xuất hiện vài trăm năm, vài ngàn năm, đương nhiên theo không gian và thời gian, cũng sẽ đi vào chỗ lìa xa cội nguồn, bị hiểu lệch lạc, xa quỹ đạo pháp lý, do bởi những người sau thi hành, truyền giáo diễn giảng đời này sang đời khác, không sao khỏi suy luận viển vông, xa rời chánh pháp, và ngày càng nô lệ vào hình thức tập tục hơn là nắm vững Chơn Lý.
Rõ ràng là kinh điển Nhà Phật dùng để đọc và nghiên cứu, tìm ra khế lý và khế cơ mà Phật muốn nói đến, chứ không phải để dành mà thờ và tụng như một Chân Lý bất biến. Giờ đây, người viết bài này khi đọc quyển kinh nhà Phật nào, dù có đủ Lục chủng chứng tín ngay ở trang đầu, cũng phải xem xét cẩn thận và rút ra ý nghĩa riêng cho mình.
Kinh điển suy cho cùng, chỉ là hình thức, phương tiện hướng dẫn chúng sanh đi tìm Đạo. Khi tìm thấy Đạo rồi, kinh điển chỉ còn là ngón tay chỉ Mặt Trăng.

[Đông Quân]

- Thứ 3 Tháng 11 30, 2010 12:23 am

Phương pháp đọc sách đời hay sách kinh (sách được cho là chân lý, lời của Phật hay Thánh) là bắt ta sử dụng đầu óc để suy xét chứ không được tin một cách máy móc, để tránh bị "nhồi sọ".
Vladimir Lenin nói: "Một lời nói láo nếu được lập lại thường xuyên thì nó sẽ trở thành là sự thật."
Không suy xét khi đọc kinh sách sẽ có tai hại vì tin nhầm vào những chân lý giả thì cái đầu sẽ trở thành nơi chứa rác, phải nhớ trong kinh sách chỉ là những ý tưởng có thể trúng, có thể sai của người xưa, mục đích là để khởi động sự suy nghĩ riêng tư của mình về vấn đề đó mà thôi. Muốn biết vấn đề đúng hay sai thì phải kiểm chứng nó lại bằng thực tế, kinh nghiệm sống, hay bằng lý lẽ đời thường. Khi đọc xong một cuốn sách hãy thử tóm tắt lại ý tưởng, hệ thống lại nội dung để xem mình tiếp thu được những gì, khi nào mình hiểu rõ và phê bình được nội dung của sách thì mới là thu hoạch được kiến thức.

Học đạo trên Vũ trụ huyền bí, hiệu quả nhất là phải hiểu rõ nội dung của bài viết, mỗi bài đọc đều phải xét xem đó là lý thuyết suông hay là những kinh nghiệm thực tế. Chỉ có kinh nghiệm thực tế về đời, đạo mới là quan trọng, đáng quý và là hữu ích cho đời sống của chúng ta.